讀書的“體”與“用”

　　雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的本體意義之所在嗎？

　　從某種意義上說(shuō)，人是一種“讀書”的動(dòng)物。伴隨人類文明的發(fā)展尤其是知識(shí)生產(chǎn)的累積，讀書越來(lái)越成為現(xiàn)代人的一種生活方式或生存方式。以往，“讀書人”的稱謂專屬于少數(shù)精英階層。如今，在“全民閱讀”的時(shí)代，讀書已不再是精英階層的專屬，而成為大眾普遍擁有的權(quán)利義務(wù)。然而，為什么讀書，讀什么書，怎樣讀書，讀書有用抑或是無(wú)用等等圍繞“讀書”而來(lái)的問(wèn)題似乎都懸而未決。

　　關(guān)于讀書，可以從“體”與“用”這兩個(gè)方面來(lái)理解。大致上說(shuō)，“體”指的是事物的本性、本根、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的功用性功能。

　　從“用”的層面看，開卷有益，學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實(shí)包含著實(shí)用功利性的訴求。全球化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、時(shí)代劇變、信息爆炸……人類遇到的問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有像今天這樣多變、復(fù)雜，各種困惑煩惱糾纏于心，如何理性地看待社會(huì)的人與事，如何有效地解決各種問(wèn)題，需要我們讀書。從實(shí)用功利性角度考量，讀書有用，且利國(guó)利民、利人利己，善莫大焉。通過(guò)讀書，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財(cái)富改善生活；通過(guò)讀書，人們可以通達(dá)更高的社會(huì)階位而改變命運(yùn)。

　　然而，實(shí)用功利性只是讀書的一個(gè)方面，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)這種讀書實(shí)用論，往往會(huì)遮蔽讀書的根本要義。“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高樓，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無(wú)人隨，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。”這種勸學(xué)篇，主要用讀書的好處和用處來(lái)激勵(lì)人們學(xué)習(xí)，肯定會(huì)養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。

　　從“體”的層面看讀書，也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說(shuō)“人是一種讀書的動(dòng)物”，這意味著，讀書是一種屬人的活動(dòng)或事情，讀書與做人幾乎就是同一件事情。人們常說(shuō)，“想了解一個(gè)人，看他讀什么書。”也是此意。實(shí)質(zhì)上也就是在講讀書與做人的道理：讀書的根本要義是“人性養(yǎng)成”，讀書的“本體”意義是“人文化成”。從這種本體意義出發(fā)來(lái)理解讀書才可能達(dá)至讀書的至境。

　　一般來(lái)說(shuō)，受功利之“用”的訴求所驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類；而懷有形而上“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”。“要讀書”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書”偏偏是閑來(lái)無(wú)事好讀書。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》里說(shuō)“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，常常覺得不著邊際。因?yàn)榧热灰x書，便應(yīng)該正襟危坐、皓首窮經(jīng)，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？這分明是“學(xué)而不思則殆”呀！讀書而不好好學(xué)習(xí)，興之所至，隨性自然，算是什么好學(xué)上進(jìn)？后來(lái)，漸有所悟，明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學(xué)，但是到了四十卻不惑了。這不是孔子的自夸，而是孔子對(duì)于知識(shí)和人生宿命的感嘆。同時(shí)，知天命而后耳順，也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心，回到隨心所欲的領(lǐng)悟人生方面去了。

　　歸根到底，“要讀書”致力于實(shí)用知識(shí)，“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書，不僅“盡信書不如無(wú)書”，而且還可能“教外別傳，不立文字”。前者卻是一定斤斤計(jì)較如落市井，必然就有“知見障”——帶著一片患得患失的心去讀書，有時(shí)候就會(huì)執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來(lái)水面與月到中天。

　　雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的本體意義之所在嗎？

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